Het Derde-Wereldisme In Het Midden-Oosten
Nihal El Aasar: Opnieuw onderzoek naar het derdewereldisme
Nihal El Aasar is een Egyptische onafhankelijke onderzoeker en schrijver, momenteel woonachtig in Londen. Ze heeft het Midden-Oosten en Noord-Afrika beschreven en onderzocht, over kwesties die de politieke economie, geopolitiek, literatuur en meer bestrijken.
Voor nummer 81 van The Internationalist bespreekt Aasar het lot van het derdewereldisme in het Midden-Oosten: Iran, Palestina en daarbuiten, red. door Rasmus C. Elling en Sune Haugbolle (OneWorld Publications). Hier onderzoekt ze het Derde-Wereldisme en de ondergang ervan opnieuw, waarbij ze de geleidelijke ontrafeling ervan identificeert in plaats van een breuk.
Het Derde-Wereldisme van het post-Bandung-moment is grotendeels in binaire getallen gezien, hetzij om het te romantiseren, hetzij te propageren. Deze lens slaagt er niet in om de eindes realistisch te onderzoeken, of negeert het volledig als een moment dat mislukte. Daarom lijkt het post-Bandung-moment – terecht – de psyche te achtervolgen van velen die zich er om verschillende redenen toe wenden: om de politieke nederlagen van links te verklaren die het huidige moment onderstrepen, en om eraan te ontsnappen; om te proberen betekenis te geven aan zijn leven na de dood; of om de ontbinding ervan te begrijpen.
Veel van ons denken over het Derde-Wereldisme is, net als bij elke andere grote politieke gebeurtenis, erop gericht dit te beperken tot een bepaalde uitkomst. Is het mislukt? Waarom is het ontrafeld? Zijn er overblijfselen ervan naar het huidige moment gemigreerd? Misschien nog belangrijker: kan het nieuw leven worden ingeblazen?
The Fate of Third Worldism in the Middle East: Iran, Palestine and Beyond, onder redactie van Rasmus C. Elling en Sune Haugbolle, is een poging om ons denken rond dit cruciale moment uit te dagen. Het boek kijkt eerder naar het einde dan naar het begin, en onderzoekt het Derde-Wereldisme niet als een breuk, maar als een geleidelijke ontrafeling die een leven na de dood voortzette, lang nadat het officieel ‘eindigde’. Met interventies van verschillende auteurs gebruikt het boek Iran en Palestina als prisma's om uit te leggen hoe het derdewereldisme zich manifesteerde in het Midden-Oosten en de twee decennia die volgden op de waargenomen ‘ontbinding’ ervan. Daarbij onderzoekt het specifieke momenten binnen de mondiale ondergang van anti-imperialistische bewegingen uit de Derde Wereld, hetzij in relatie tot hun geleidelijke vervanging door binnenlandse staatsopbouwprojecten, hetzij door hervormingsagenda’s.
Wilfredo Lam - Third World
De gebeurtenissen die worden besproken in The Fate of Third Worldism in the Middle East draaien om twee hoofdgebeurtenissen: de Iraanse revolutie van 1979 en de Israëlische invasie van Libanon in 1982 en de daaropvolgende burgeroorlog. Deze twee afleveringen ‘parachuteren een transformatief proces’, aldus de redactie. De Iraanse Revolutie wordt voorgesteld als het eindpunt van het Derde Wereldisme, en luidt een “breekpunt” in, oftewel een vertrek van het seculiere socialistische internationalisme naar een nieuw tijdperk van islamitische formuleringen van het internationalisme. Dit boek probeert echter te laten zien hoe dit een langdurig proces was, in plaats van een onmiddellijke breuk, en daagt het idee van het ‘einde’ uit.
In de jaren vijftig en zestig kwam het derdewereldisme in het Midden-Oosten op de voorgrond door bewegingen als het pan-Arabisme en daarbinnen door zijn Nasserieten (Arabisch socialisme) en Baathistische (het idee van een verenigde Arabische staat) varianten. Centraal stond de Palestijnse strijd voor zelfbeschikking. Na de tegenslag van de Zesdaagse Oorlog in 1967 of de Naksa verloren dergelijke bewegingen echter hun legitimiteit, waardoor de basis werd gelegd voor andere bewegingen om hun plaats in te nemen. Dit verlies, dat samenviel met de mondiale wending naar het neoliberalisme – en de uiteindelijke val van de Sovjet-Unie – had rampzalige gevolgen voor bevrijdingsbewegingen wereldwijd. Vooral in het Midden-Oosten werd deze ontbinding van de Derde Wereld of het Tricontinentale gebied diep gevoeld als het verlies van het seculiere revolutionaire centrum van de wereld.
Onder de bewegingen die tijdens het verval van het pan-Arabisme op de voorgrond kwamen, bevonden zich radicale tendensen zoals het maoïsme uit de Derde Wereld. In Palestina was dit te zien aan de opkomst van de Palestijnse Bevrijdingsorganisatie (PLO), waartoe het Marxistisch Leninistische Palestijnse Front voor de Bevrijding van Palestina (PFLP) en het Maoïstische Democratische Front voor de Bevrijding van Palestina (DFLP) behoorde; vooral dit laatste was verankerd in het idee dat de nationale bevrijding van Palestina in de eerste plaats door de Palestijnen zal worden verwezenlijkt.
Sorcha Thompson benadrukt echter in het eerste hoofdstuk van het boek dat de Palestijnse bevrijding na 1967 een Derde Wereld en een internationalistische zaak was. Ze doet dit door de Cubaans-Palestijnse broederlijke relatie tussen 1973 en 1983 te onderzoeken en hoe de PLO een speciale plaats innam in Cuba’s tricontinentale visie met de fida’yin of strijders aan het roer; de publicaties; uitwisselingsprogramma's voor studenten; en de opkomst van organisaties als de Organisatie voor Solidariteit met de Volkeren van Afrika, Azië en Latijns-Amerika (OSPAAL). Deze verbindingen duiden op transnationale solidariteit als een product van politieke verhoudingen en institutionalisering, en niet op de romantische gemeenplaats die het vaak wordt gezien.
Dergelijke verbanden worden ook door Marral Shamshirri in het boek bestudeerd. Zij gebruikt overlijdensberichten als een ‘transnationaal object van de derdewereldrevolutie’ om verbindingen tussen Iraanse en Arabische vrouwen bloot te leggen en het netwerk van Iraanse revolutionairen in het Midden-Oosten in kaart te brengen, inclusief tijdens de Dhufar-revolutie in Oman. Op dezelfde manier onderzoekt Klaudia Wieser de Shu’un Filistinya, het eerste tijdschrift dat zich richt op een Arabisch lezerspubliek door Palestijnse en Arabische intellectuelen, als een archief van het Palestijnse Derde Wereldisme. Dit tijdschrift was ook een voorwerp van de derde-wereldrevolutie door middel van kennisproductie tussen 1965 en 1983, aangezien het de innige banden van het derde-wereldisme tot aan zijn verval vertegenwoordigde.
In dit proces verkennen de auteurs de materiële verbanden tussen intellectueel en politiek werk, waarbij ze de materialiteit van transnationale verbanden benadrukken. Ze gaan ook verder dan de denkbeelden van het Derde-Wereldisme en verdiepen zich in de ervaring en praktijk ervan, de granulariteiten waaruit het bestaat, of een ‘op de praxis gecentreerde geschiedschrijving’.
Bovendien benadrukken de auteurs, in plaats van de ontbinding van de transnationale solidariteit door het neoliberalisme te vertellen, de specifieke vormen en ruimtes waarbinnen de praktijk van de Derde Wereld zich afspeelde in het Midden-Oosten. ‘Nursing the Revolution’ van Pelle Valentin Olsen beschrijft bijvoorbeeld de praktijk van medische ondersteuning als een politieke vorm van solidariteit, in plaats van de huidige humanitaire apolitieke manifestatie die we kennen. Centraal in dit onderzoek staat de Noorse organisatie PalKom (1976-1983), die expliciet open stond in haar solidariteit met Palestina. Het is veelbetekenend dat PalKom zijn bijdrage aan de Palestijnse revolutie zag via zijn medische werk, waarbij zijn vrijwilligers de Palestijnse revolutionairen steunden en steunden in plaats van hen als “slachtoffers” te behandelen. In een artikel stelde PalKom dat “als de PLO gelooft dat we nuttig kunnen zijn, het onze plicht is om te gaan”, en “we een volk in strijd steunen, niet een lijdend volk. Wij steunen hen niet omdat we medelijden met ze hebben, maar omdat hun zaak rechtvaardig is.”
Met interventies van verschillende auteurs gebruikt het boek Iran en Palestina als prisma's om uit te leggen hoe het derdewereldisme zich manifesteerde in het Midden-Oosten en de twee decennia die volgden op de waargenomen ‘ontbinding’ ervan. Zelfs afwijkend van de gebruikelijke geschiedschrijvingen, laat het boek ook zien hoe sporen van het derdewereldisme in het Midden-Oosten bleven bestaan lang nadat ze zogenaamd waren gescheurd; hoe het ‘dubbele gevoel van einde en ambities van het derdewereldisme’ het moment dat daarop volgde achtervolgde; en er ontstonden spanningen doordat sommige Arabische staten na 1967 hun eigen belangen voorrang bleven geven boven de nieuw opkomende mondiale bevrijdingsbewegingen.
Het hoofdstuk van Sune Haugbolle, ‘The ‘Ends’ of the Palestijnse Revolutie’, bestudeert deze interne tegenstellingen. Ze onderzoekt de warrige uiteinden van het Derde Wereldisme, en de verandering van de revolutionaire subjectiviteit van radicaal optimisme naar realisme, tussen de Palestijnse revolutie en de oorlog in Libanon, waar de ‘dwang’ of het revolutionaire leven op de proef werd gesteld, vooral toen de wereld getuige was van bloedbaden. zoals Sabra en Shatila. In lijn met deze mondiale wending van revolutionair heldendom naar humanitaire doelen, werd de Palestijnse subjectiviteit in plaats daarvan gezien door de lens van ‘slachtofferschap’.
Als voorbeeld van nieuwe pogingen en formuleringen van het internationalisme die in deze periode in het Midden-Oosten opkwamen, gaat het boek dieper in op de manier waarop ‘islamitisch links’ probeerde zijn revolutie door Iran te exporteren, op zoek naar bondgenoten in het mondiale zuiden, en het derdewereldisme claimde om het te verzoenen. met de bijzonderheden van zijn sjiitische verplichtingen. Dit wordt gedemonstreerd in de hoofdstukken van Mohammed Ataie en Maryam Alemzadeh, die de zoektocht van Iran naar de islamitische internationale onderzoeken. Dat deden ze door naar het revolutionaire Iran te reizen en bevrijdingsbewegingen uit te nodigen, en door de Palestijnse zaak in de jaren zeventig en tachtig over te nemen, nadat de projecten van het pan-Arabisme en het Arabische socialisme waren afgenomen.
Op dezelfde manier laat Nathaniel George ons in zijn hoofdstuk zien hoe Libanon een cruciale strijdplaats werd voor seculiere en socialistische vormen van antikolonialisme en revolutionair internationalisme in de Derde Wereld, zelfs met de opkomst van de islamitische revolutionaire politiek. Hij richt zich vooral op de manier waarop islamitische politieke bewegingen tegen het einde van de Koude Oorlog het belangrijkste voertuig van de georganiseerde oppositie werden. Ze vervingen dus de meer seculiere marxistische tendensen, in tegenstelling tot de jaren zestig, toen deze bewegingen zich losmaakten van de antikoloniale strijd.
In die zin schetst het boek een korte periode voor de periode na de jaren zestig, waarin de verschuiving van een seculiere marxistische internationale naar een islamitische internationale wordt beschreven. Het daagt dit idee van begin en einde uit, en laat zien dat het ‘einde’ van het Derde Wereldisme een nieuwe reeks formuleringen met zich meebracht waar we vandaag de dag nog steeds mee worstelen. In ons huidige moment na oktober 2023 zijn deze formuleringen vooral volwassen geworden via de As van Verzet en worden ze op de proef gesteld.
Uiteindelijk zijn er boeken als The Fate of Third World-ism in het Midden-Oosten dwingt ons te worstelen met de verschillende vormen die het anti-imperialisme aanneemt, ook al is het niet de secularistische marxistische vorm van onze voorkeur. Al thawra mostamerra, of de revolutie gaat door via verzet, is geen verloren zaak uit de romantische jaren zestig, maar een uitgestelde droom.